第557章 兽医 （457） 佛教并非干净地（1/2）

佛教并非干净地，

信佛毁佛皆由己。

异端邪说切勿信，

需要什么取仔细。

韶山毛氏的祖先不仅有人亲建庵寺，而且有些人对佛学理论还有较深的修养。

例如，纂修乾隆二年韶山毛氏族谱的毛文伯，即是以文章为游戏，将希刘勰之逃禅。而写作《仙女庵记》的韶山主人，不仅将古佛场直当作诗人打坐场，而且写了《韶山八景》词。

关于《韶山主人》，《韶山吟》一书的编者，疑为光绪七年编《中湘韶山毛氏二修族谱》的当时族长毛祖基。但同治七年所修之《韶山毛氏房谱》，即已记载《韶山八景》词，且未署作者之名。因此，让人怀疑此组词写作的时间比二修族谱时间要早得多。《韶山八景》词中就流露了许多佛教思想。

例如《仙女茅庵》一词写道：

山深别有天，草木皆仙，茅庵丹灶筑当年。道中女子今何在？一座金莲。

晨钟暮鼓边，惊醒尘缘，高僧无事抱云眠。何必普陀观自在，面壁依然。

词的上阕是讲唐代恒氏二女修道的故事，但已成往事；下阕则是描写仙女庵的现在。作者认为，此处虽不如观音显圣的普陀山那样有名，但仍不失为面壁修禅的胜地。

又如《胭脂古井》一词写道：

仙迹寄高冈，古井流香，胭脂笑问为谁妆？色即是空空即色，春雨斜阳。一派玉琼浆，寒碧冰芒，无纤尘染影岚光。参透神仙中妇艳，红粉何妨？

《般若波罗密多心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。此处之色指物质现象，受、想、行、识则是指精神现象。大乘佛教认为不论是物质现象还是精神现象都是无自性空相。显然，《韶山八景》词的作者毛祖基吸收了这种一切皆空的思想，所以他说“参透神仙中妇艳，红粉何妨？”

再如《石壁流泉》一词写道：

素练影空悬，瀑布飞泉，佛幡高挂五云边。半点红尘飞不到，石上因缘。撑起半边天，清洁澄鲜，水晶帘卷万家烟。说与王维难着笔，此景才仙。

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