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“我们在春秋战国时代里关于（魂）、（魄）的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与（八卦）、（五行）的结合等发展。很明显，（三魂七魄）即是与（八卦）这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表“个数“的（三）或（七）。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得（魂）与（魄）的观念已明确地成为（三魂七魄），事实上此四字乃说明着（魂）（魄）二者属性的关系，亦即（水火）对偶性的关系。

而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当（三魂七魄）被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把（三魄）与（祖宗牌位地府．墓碑）结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于（祖宗牌位地府．墓碑）各一。于是（魂）的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以（魂）因（八卦）中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为（三）呢？

当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出（魂）应回复春秋战国的认识结构中，（三魂）的使用是（八卦）系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为（三魂）命名以确立为（三个）是一种观念上的错误。当然，关于（七魄）为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。

人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体，。

三魂分为：一、灵魂--又可称：天魂跟主魂；二、觉魂--又可称：地魂跟视魂；三、生魂--又可称：人魂跟象魂。

七魄分为：喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲。

三魂在于精神中，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归三线路。

七魄归肉身消失，肉身消失三魂七魄之归处。

主魂--为天魂，他往空间天路报到，因主魂只是“良知“亦是不生不灭的无极，虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地，只好被牵带走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)“天牢“。

觉魂--为地魂，往地狱报到，(因觉魂本来是主魂的“电脑“，可知主魂一切之因果报应，也可指使“生魂“肉身之善恶，所以肉身死亡再进因果是非地--地狱)。

生魂--为人魂，往墓地报到，(因人魂本来是“祖德“历代姓氏流传接代之肉身，以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处)。

七魄在肉身死亡时已随之消失，就无须再说。

三魂--是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。

七魄--中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。

固有：‘启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了．’“哦原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有‘魂魄之精’？为之本心也~！”

本心消失，魂魄亦消失，所谓魂飞魄散散便是指此了”。

蓝染不得不承认他有点被说服了。

那天，朽木银铃代表他所率领的贵族支持蓝染，并和蓝染达成协议：蓝染成功反叛尸魂界之后，朽木家族背后的力量交由蓝染支配，但一定保证朽木白哉的生命安全，为朽木家留下血脉。

蓝染并不认为此条件难以接受，便答应了。

絮铘和蓝染谈过他无法进境的问题之后，就再也没有说过话，呆在一旁的罗煜直到絮铘和朽木银铃以及蓝染签订好协议之后，都木有出声。

直到蓝染和市丸银准备离开，这个看上去很无害的少年送他们出来之后，气势陡然一变，沉重的差点让蓝染想动手杀人。

哪知他先一步察觉自己的意图：“劝你最好不要动手，我们的力量不是在一个层次上的。”温和阳光的气质不再，取而代之的是久居上位的压迫感。

蓝染也察觉出了自己碰上了大钉子，假笑：“那么罗煜先生有何指教？”

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