第41章（1/2）

满洲跳神仪

八旗长白旧族宗室王公家，每祀神前一月，于神房敬造旨酒，用黍火糟曲，如江南造酒式。前三日，每日朝暮献牲各二，名曰“乌云”（即引祀也）。前十日，敬制糕饵，用黄黍米，以椎击碎，然后蒸馈，名曰“打糕”；每神前各置九盘，以为敬献。大祀日五鼓，献糕于明堂如仪。俟使归，主人吉服向西跪，设神幄向东，供糕酒素食。中设如来、观音阁圣位，巫人（用女使）吉服舞刀祝词曰：“敬献糕饵，以祈康年。”主人跪击神版，诸护卫击神版，及弹弦筝、月琴以和之，其声呜呜可听。巫言歌毕，念祝词。主人敬聆毕，叩首。司香妇敬请如来、观音二神位出户牖西，设龛南向，以供奉之。司俎者呼进牲，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者前致词毕，以酒浇牲耳。牲耳腢，司俎者高声曰：“神已领牲。”主人叩谢，司俎者挥庖人进，刲牲葅烹毕。及熟荐，选牲肉最精者为醢，供神位前。主人再拜谒，巫人致辞。主人叩毕，巫以系马吉帛进。巫者祝如仪，主人跪领吉帛，付司牧者。叩兴，始聚宗人分食胙，禁令肉不许出户，庭中讳言死丧事。宾至，主人迎送，不出庭门。暮供七仙女、长白山神、远祖、始祖位，西南向，以神幕隐蔽窗牖，志幽冥之意。舞刀进牲，祝词如朝仪，惟伐铜鼓作渊渊声，祝词声调各异。次早设位于庭院前，位北向。主人吉服如仪，用男巫致词毕，以米洒扬趋退，主人叩拜。牲肉皆刲为葅醢，和稻米以进，名曰“幸天还愿”。再明日为神位祈福，供以饼，饼以五色缕供神前。祝辞毕，以缕系主人胸前，为受福，三日祭乃毕。长白满洲旧族，近兴京城者，祀典礼仪皆同。惟舒穆禄氏供大上帝如来、菩萨诸像，又供貂神于神位侧；纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品，巫用铜铃系腰跳舞，以铃坠为宜男兆；蒙古跳神用羊酒，跳神时以一人介胄持弓矢坐墙堵。盖先世有劫祀者，故豫使人防之，因沿为制。

跳神一

跳神，满洲之大礼也。无论富贵士宦，其内室必供奉神牌。只一木版，无字；亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。凡室南向北向，以西方为上；东向西向，则以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，俱以黄云缎为之；有不用帘帏者。北龛上设一椅．椅下有木五，形若木主之座；西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之“跳神”。其木则香盘也，祭时以香末洒于木上燃之。所跳之神，人多莫知。遂相传以为祭祖。尝与嵩观察龄伊、孝廉克善详言之，南方人初入其室，室南向者，多以北壁为正龛、西为旁龛，东向则以西壁为正龛、南为旁龛；不知所谓旁龛，正其极尊之处。始悟礼所谓以西方与南方为上，与此正合。极尊处所奉之神，首为观世音菩萨，次为伏魔大帝，次为土地，是以用香盘三也。

跳神二

相传太祖在关外时，请神像于明，明与以土地神。识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音伏魔画像。伏魔呵护清朝，灵异极多，清初称为“关玛法”。“玛法”者，国语谓“祖”之称也。中壁所设，一为清朝朱果发祥仙女；一为明万历帝之太后，关东旧语称为“万历妈妈”，盖其时明兵正盛，清祖议和，朝臣执不宜行，独太后坚意许可，为感而祀之——国君仁厚之心，亦云极矣；余则本家之祖也。其礼前期斋戒，祭用豕，必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明，以豕置于神前，主祭者捧酒尊而祝之。毕，以酒浇入豕耳，豕动则吉；若豕不动，则复叩祝曰：“粢盛不洁与？斋戒不虔与？或将有不吉？或牲毛未纯与？”下至细事，一一默祝，以牲动为限。盖所因为何、祝至何语而牲动者，其牲即于神前割之烹之。煮豕既熟，按豕之首尾肩胁肺心，排列于俎，各取少许切为丁，置大铜盘中，名“阿吗尊肉”。供之，行三跪三献礼，主祭者前，次以行辈，排列妇女，后之未冠，叩首有声。礼毕，即神前尝所供“阿吗尊肉”，盖受胙意也。至晚，复献牲，如晨礼。撤灯而祭，其肉名“避灯肉”。其礼，祭神之肉不得出门，其骨与狗，狗所余骨则夜中密弃之街。看街者即为埋之，亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉，则以送亲友云。

跳神三

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