舌战（1/2）

“先生之才，久闻大名。不过，鄙人想请教先生，您昔日的著述中曾言：‘若今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为当今圣人所笑’。众所周知，尧、舜、禹、汤、文、武之道，百王之取法也，其盛德大业，皆见于行事，如此才有了夏朝四百年，商又五百载，周至近八百。然而观春秋以来，君主治国，被杀者三十有六；国被灭者，五十又二；大小战事，四百八十不下；,诸侯间的朝聘和盟会，近四百五十余次。纵使五霸，不也有‘三家分晋’，吴越被忘，宋国被灭的结局。如此看来，尧舜商周之道，必有其理，怎么说是为圣人所笑呢？”

“蒙毅大人所言极是。不过，所谓‘圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。’说的便是世异则事异，事异则备变。韩非同诸位大人讲个故事：有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了，这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望能再有机缘捡到这种蠢笨的死兔子。诸位大人不觉得好笑吗？数日之后，兔子未捡到，他本人却成了宋国人的笑话。韩非所指的‘为圣人所笑’，便是指那些死守古道，欲以先王之政，治当世之民的说法。”

“当世之民与古人之民，不都为天子之民？”蒙毅之父蒙武问道。

“古者丈夫不耕，草木之实足食;妇人不织，禽兽之皮足衣。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，争则乱。即使加倍封赏，又或者加重惩罚，还是不能避免纷乱。”

“在先生看来，古今之世道，存亡之间，有何不同。”御史大夫冯劫上前施礼问道。

韩非回礼毕，“一言以蔽之，无非是上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

“烦请先生详解。”

“就以仁治为例，古时周文王居丰镐一带，土地只有百里见方，施行仁政，安抚西戎，使其归附，终于一统天下。而后世之时，有徐偃王居汉水以东，土地有五百里见方，施以仁政，朝贡之国三十有六;楚文王只怕他日益趋强，会危及楚国，便起兵攻打徐国，将其灭掉。大人您瞧，周文王施仁政终统天下便是德，徐偃王施仁政却亡国便因谋。而今之世，正是大争之时，诸国唯有以军武之盛方能制胜于群雄之中，以法寓民，从而辅以仁行。此即所谓：世异则事异。”

“我有一言，请先生明示。”

韩非看向说话之人，是将军王翦。

“将军请讲。”

“先生好法，七国皆知。在先生的《五蠹》中有言‘儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。’，先生师出儒家荀子，听说又与鬼谷纵横家交好。五蠹五蠹，只此两者便占去了五中前二。这……着实叫我费解啊。”

韩非不禁笑道：“将军费解，无非是觉得我行事既与之有亲，所说却又与之有疏。”

“正是。”

“其实两者不然。恩师之德，日月之辉不敢污。朋友之亲，肝胆之情莫能忘。儒有君子小人之别，君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，笔下虽有千言，胸中实无一策。当今之世，小儒盈庭，巧辩言辞于君王者多，其谈言者为辨而辩且不实用；大儒有清高者，退处岩穴，归禄不受。长此以往，国之兵不免于弱。而谈及侠，犯禁者往往当诛，群侠之中，有以私剑行刺成名，却得以被权贵之人所养之流，往往多重生杀而轻人理，扰乱法令行于道。这样的两种人，所利非所用，所用非所利，政必不免于乱。”

众人一时莫对。

“那依先生之言，寡人该如何做，才能如你书中写的那般，‘事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效’。”

韩非抬头，嬴政端坐在上首，饶有兴致地冲他问道。

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