第484章、《下埃及社会状况调查报告》（中）（1/2）

第484章、下埃及社会状况调查报告（中）

虽然这个村庄是如此的贫穷，但是再接下来，在检查村庄旁边的废弃小神庙之时，杨教授却惊讶地在仓库里发现了为数不少的亚麻布、面粉、麦子和果脯，都是本村神官历年搜刮而来，年复一年囤积居奇的。在这位神官因战乱而被杀之后，金银细软固然是被抢劫一空，仓库里的粗笨物资则全都成了无主之物。

神庙仓库里的这批东西，原本应该可以帮助断粮的村民解燃眉之急，可惜由于存放不善，再加上村庄前不久刚刚决堤过一次，整座神庙都泡了水，囤积着的布匹已经霉斑点点，面粉、麦子和果脯更是全都发霉变质。村里之前有人忍不住饿，吃了神庙里被丢弃的霉变麦子，竟然活活毒死了

饶是杨教授再怎么好脾气，看到这么多发霉的粮食，也禁不住破口大骂：一边是全村百姓饿着肚子形销骨立，一边是粮食囤积如山任其霉烂这到底是何等残酷的世道啊？！

这一天的夜里，杨教授根据自己的亲身经历和抽时间查阅的历史资料，写了一篇下埃及社会状况调查报告供众人参考。但是，王秋在次日读过这篇大作之后，却是一脸的震惊和不可思议。

“土地国有，农村公社，还有算工分？杨教授，你写的是古埃及乡村还是计划经济年代的中-国？”

——呃，虽然很多现代人会感到难以置信，但古埃及人确实是执行了三千年的土地公有和计划经济制度。像我国古代常见的地主和自耕农，在古埃及根本就没有！全国的土地大部分掌握在神庙集团的手中，小部分掌握在法老和贵族手里。使得全国成为一个高度公有制，或者说“高度国有化”的社会。

在这个体系中，神庙相当于我国计划经济年代的国企和人民公社，祭司相当于“体制内”的官僚集团，贵族相当于军队的各级将校，有时候还能拥有大法官的权力。而普通的劳动者，则是人民公社里的农民和国企的工人，而且世代不能改变职业，不能自由迁徙，只能父死子继地在同一块地方从事同一种职业，类似于俄国的农奴制度或印度的种姓制度。

埃及人之所以这样做，也是有着现实的考虑——首先，古代埃及农业的特点，就是依靠尼罗河的泛滥，在泛滥后要加高堤坝，蓄洪，然后泄洪，保持蓄水池的水位这些工程的组织工作非常复杂，需要有严密的组织和领导，小户人家自己实在是干不了。其次，尼罗河每年都会泛滥、沿河耕地每年都要被洪水淹没一遍，等到洪水退却之后，地标田埂什么的早就被冲没了。如果搞土地私有的话，光是如何确认地界就得年年打官司，或者年年玩群殴。更别提尼罗河每年的水位高度都不一样，今年还能种的上好水田，明年说不定就被淹没到水底了，接着在后年又露了出来像这样随时在变化的耕地，又该怎么搞私有制呢？

所以，在现实状况的逼迫之下，埃及人不得不团结协作，不是一家一户耕耘自己的一小块地——耕地的面积和位置每年都在变动，根本没法搞个体户——而是以村庄为单位进行集体耕作，然后共同分配劳动产品。但这样的集体农业显然需要有人组织和领导，出现了矛盾也需要有人来裁决和评判，于是擅长忽悠的神庙祭司光荣上任，成了世袭的“人民公社生产大队长”！他们向上承担着缴纳公粮的义务，向下把持着给农夫算工分，给农户家庭分配农产品，还有跟外地商队交易的大权，可以说是每个村庄的土霸王。

<strong>auzw.com</strong>不过，古埃及的祭司们，可没有现代共-产-党-员那么大公无私的奉献精神和崇高理想，而是很喜欢打着神的名

义享受信徒的供奉。同时巧妙低使用宗教来麻醉埃及人的抵抗情绪，把残酷僵化的种姓奴役制度长期保持下去——对古埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人在死后并不就此消失，会进入另一个比今生更为美好的永恒世界。为了追求更加美好的转世，在今生忍受的一切苦难都是值得的

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